图片国产 巨乳国产 巨乳
“我断老家在”——算作一种主权实践的智高手机“戒断”
图片
作家：Håvard Rustad Markussen，挪威北欧改进、照料与教育照料所照料员，照料限度为谍报与监控技艺、安全战略。
起首：Håvard Rustad Markussen， “I Flip， Therefore I Am”: Smartphone Detoxing as a Practice of Sovereignty. International Political Sociology， Vol. 18， No. 4， 2024， pp. 1-16.
导读
这篇著作将智高手机“戒断”表面化为一种主权实践。著作领先冷落，智高手机使热情政事限制成为可能，这是一种个东谈主被算法束缚修正的新解放主义模式。在这种布景下，智高手机“戒断”不错被视为一种主权实践，因为它旨在规复主体的自主性和感性。关联词，具有调侃意味的是，智高手机“戒断”亦然一种新解放主义的作念法，因为它利用自我温雅的历程培养了以市集为导向的“解放”。因此，本文以为，戒断主体是一个“后智高手机主体”，通过长入主权与新解放主义之间的弥留关系来保证其主体性。为了讨论智高手机戒断在实践中如何发达出主体性，本文分析了四位有影响力的东谈主在YouTube上共享他们的戒断资格。分析发现，戒断者通过从头发现自我，重建量度，“回收”时期来规复主权，关联词通过这些实践，他们为健康，确凿性和出产力所作念的坚苦其实是新解放主义模式下的“良习”。
导论
目下寰球上大约有一半的东谈主在用智高手机，这一数字在以前几年还将捏续飞腾。说明报谈，险些系数18-29岁的好意思国东谈主齐有智高手机，而且，东谈主们每天平均使用智高手机近三个小时，而且点击和滑动屏幕近3000次。
因为智高手机使用的频率过高，有学者将手机视为东谈主体的一部分延展（extension），天然这仅仅一种不雅点，但数字时期的政当事人体真谛照实值得咱们再念念考。德勒兹（Deleuze）以为，智高手机把主体（subject）从好意思满的“个体”调遣为了可分割的“个体”（dividual），即算作东谈主的主体成为了去个性化（depersonalized）的代码（code），这些代码不错与他东谈主的代码会聚拢，况兼被大型IT或者告白公司利用来赚取生意利润。天然咱们在看似解放且自发地共享数据，但咱们内容被“热情政事”（psychologic）所限制。因此，作家冷落问题——如何从智高手机的“上瘾”中解脱，并规复到领有智高手机之前的领有主权的景色，即阿玛迪奥（David Amadio）所说的规复到“笛卡尔主体”（Cartesian Subject）——主体能够通过感性感知自己的存在、主体能够进行自我念念考来矫健自己、主体能够寂然且自主地存在，而不依赖于任何外部条目。这亦然作家矫健智高手机“戒断”的是一种规复主权的“实践”的参考方针。
本案牍例来自于YouTube上近期的数个“戒断”案例，是以局限性也恰是在此——“智高手机戒断”（smartphone-detoxing）口头上看是一种对自我主权的“规复”，但内容上通过“自我温雅”（self-care）的技能，“智高手机戒断”反而将戒断又调遣为了市集化的商品和做事，因此，戒断形态具有新解放主义色调。
智高手机对自我的分割(Dividuation)与热情政事（Psychopolitics）
由于主体一直把智高手机放在简之如走的场所，而且在其日常步履中长久使用智高手机，因此智高手机不错被看作躯壳的“遥远性蔓延”（permanent）。因此，主体所进行的不再被称作“网罗步履”，而是“网罗活命”，且主体在这个历程中被“遥远分割（dividuated）”。之是以智高手机有这么的能力，是因为它能够将东谈主与东谈主之间的勾搭具象化（embodiment），即主体的数据化，这是使勾搭（connectivity）和分割（dividuation）成为主体特征的基础。
同期，跟着主体从好意思满的主体（individual）变成可分割的个体（dividual），一些记号主体“网罗活命”的“代码”（如点赞、共享、浏览等）被去个性化并和其他“代码”羼杂在沿途，这即是大数据算法的旨趣——这种羼杂的扫尾能够浅薄使用者开发瞻望以致修改主体的以前行动的算法，也就是一种能够在主体周围形成“信息茧房”的算法。在这种算法下，主体的偏好不再是解放形成，而是在解放的表皮下逐渐屈服于科技/告白公司——口头上，主体的行动齐是自主的遴荐，内容上这些行动加强了对主体行动的算法瞻望和限制，是以正如哈尔考特（Bernhard Harcourt）的不雅点所言“数字技艺就像老本主义一样通过创造一个主体的盼愿被'解放’的幻觉，内容上这些盼愿被从头导向至更为严重的自己的压抑。”这也就是为什么东谈主们会逐渐“渴慕”在数字空间得到更好的体验，在此东谈主们能够通过“自主遴荐”和“正面刺激”（如点赞与共享得到的快感）产生欺诈“解放”权力的错觉，进而促使数字平台到手“制形成瘾”（production of addiction）罢了对主体的热情政事限制。（这部天职容不错参见韩炳哲（Byung-Chul Han）的《热情政事》（Psycholopolitics）一书，这本书从权力的角度揭示了现代社会从福柯所说的“次第社会”调遣为“限制社会”的变化，即权力不是通过强制力和次第的践诺来管束主体，而是通过热情影响、数字操控这种形态进行）
是以，智高手机带来的分化功能使手机戒断很可能变成新解放主义的治理模式（Neoliberal Governmentality）成为了一种可能。可能读者会疑问，这一问题与新解放主义治理模式有何干联？
作家以为，新解放主义治理模式的中枢就是“通过解放进行治理”（government through freedom），这种形态有两方面的含义：领先，它并不是对个体的强制限制，而是激励个东谈主“像公司（firm）一样缱绻我方的活命”来最大化自己其算作东谈主力老本的市集价值——作家平直提到“个体解放被矫健为隧谈的市集价值”——即主体的“经济化”（economization）。表面上，主体在网罗的分割和主体的“解放”似乎是矛盾的，但这是数字平台对东谈主协同作用的两方面，即通过赋予主体“自主性”的同期又通过主体新产生的数据来抢掠主体的好意思满性，进而优化对主体的限制。其次，新解放主义治理模式下，社会问题被调遣为个体的背负，即健康、幸福这些问题被定位成个东谈主进行自我优化（self-care）的标的，而非系统性问题，即不需要社会系统的变革。因此，这种治理模式仅仅在口头上匡助了几位YouTube网红的戒断，内容上具有很强的局限性。
智高手机“戒断”如何规复主权？
数字戒断（digital detoxing）是“阶段性地与在线外交媒体断开勾搭，减少活跃在数字媒体的行动”，是以智高手机戒断就是指智高手机用户在一段时期内不使用智高手机或试图甘休日常活命中使用智高手机时期的形态。通过这种形态，主体似乎能很好地约束现代社会的数字化新解放主义治理模式以及“热情政事”。此外，由于这种形态约束新解放主义治理模式，是以它也可被视为一种主权实践——戒断将主体置于“一种'存在感’和包摄感”中规复确凿性，确保主体的决议照实是靠我方的意志作念出的，这么即是通过规复感性与自主遴荐来规复主权。
关联词，这种主权实践形态亦然一种新解放主义治理模式，因为它内容上通过饱读舞主体通过“自我温雅”与“自我优化”来惩办问题，而非质疑结构性或社会性问题的存在——优化自我必须是个体通过检修、饮食等形态来进行，个体的健康必须由个体承担；同期，这也相宜新解放主义治理模式将自我“经济化”的界定——个体的价值依旧被出产力和对市集的孝顺所界说，因此掌控时期的最终目标是匡助主体更高效地提高出产力，从而增强自己市集价值。这即是作家所说的主权实践的悖论所在：“'戒断’发达的是具有主权的主体，它为了作念出感性的决定而管束我方的时期，关联词同期它也发达了主体的新解放主义的一面，即其价值和孝顺依旧是主体的出产力所量度。”
因此，戒断主体并非是一个通过甩掉或甘休智高手机活命进而领有主权的“前智高手机主体”（pre-smartphone subject），而是一个“后智高手机主体”（post-smartphone subject），其自主性和感性需要通过新解放主义治理模式来发达——自我温雅（self-care）、自我优化（self-optimization）与自我罢了（self-actualization），是以“后智高手机主体”是一个充满矛盾的主体，它试图通过戒断规复主权，关联词堕入到新解放主义治理模式的逻辑，这反而强化了社会的个体化，即这种不透顶的戒断加强了社会的原子化（atomizing），收缩了集体性，使个体更聚焦于自己的发达与个体幸福，而非主体们共同应付系统性问题。
BT种子磁力天堂www在线智高手机“戒断”的主权实践运作
1.从头发现自我（Rediscovering the self）
通过与网罗寰球息交量度，戒断者试图解脱对智高手机的依赖，从而愈加专注于我方在践诺寰球中的活命，且更专注于当下；他们专注于内心深处的感受和确凿的自我，从而重建他们正本的“主权”。2019年，丽莎·米歇尔（Lisa Michle）谈到使用智高手机让她“不知谈我方到底是谁”，通过戒断，她学会了“出去晒日光浴”而非“像平常那样刷Instagram”。此外，戒断者还强调通过专注于愈加自主的自我，会让他们有更多的感受，从而变得愈加东谈主性化。因为在使用智高手机时，他们会寻求即时的心仪和多巴胺的开释，这散播了他们的肃肃力，而通过使用“哑巴手机”或绝对息交与智高手机的量度，他们发现我方更像一个东谈主类，从而能更好地感受我方的情愫，加多我方的幸福感。
关联词，与此同期，强调对活命的从头融入也意味着对健康的热烈关注，这是一种自我温雅的伦理，即戒断者通过息交与智高手机的量度从头发现自我的坚苦具有热烈的个体化色调。此外，通过在YouTube上共享我方的戒断历程，几位YouTube网红还是不绝参与了主体的“代码”化历程，其视频被调遣为“可售卖的且具有盈利价值的自我温雅形态”，进而强化了热情政事限制，并共享了更多可促进主体分割的数据。
2.重建与他东谈主的量度（Reconnecting with others）
通过戒断，主体也能够向外转向，从而重建与他东谈主的量度，此时，主体不仅是与我方的嗅觉同在，也与他东谈主同在，通过与他东谈主在沿途，戒断者与他东谈主的量度会更深，因此，它标志着与数据和“代码”的个东谈主量度的湮灭。跟着躯壳之间真实凿量度的塑造，这种形态重建了自我并将浅陋的线上关系长远为深度的线下关系。2020年，艾米·埃斯特（Aimee Esther）以为她“和东谈主更亲近了”，且还想“和更多的东谈主交谈，和更多的东谈主互动”。
天然戒断促进了主体与一又友或家东谈主的从头量度并加多存在真实凿感和幸福感，进而改善热情健康，但与“从头发现自我”一样，在YouTube上共享戒断历程使戒断资格成为商品，进而将通过个体的自我温雅达成真实凿性商品化后，线下量度真实凿性和深度量度会让这些YouTube网红出售和利用其影响力从而发展他们的个东谈主特质标签，即通过开发自我的市集价值来得到幸福感，从而依旧让戒断历程深陷新解放主义治理模式的逻辑。
3.“回收”时期（reclaiming time）
在从头发现自我和重建量度时，这一阶段的主体也在“回收”时期，因为与智高手机永别匡助他们能够在某段时期中成为他们躯壳的主东谈主，况兼有更多的解放时期与更高的工违章果，丽莎·米歇尔和艾米·埃斯特齐如斯以为——毋庸再在手机上奢侈时期，且元气心灵、创造力似乎齐比以往更繁盛。哈莫尼·尼斯（Harmony Nice）将我方绝对置于躯壳所处的环境之中，并将这种行动视作她从头限制自我的时期的形态。她在心仪时期会遴荐去河滨速写，而不是刷外交媒体；想听歌的时候，她遴荐购买CD而不是依赖流媒体做事来收听保举歌曲。通过从头发现我方，她重建了与左近环境的量度并“收回”了我方的时期。
关联词，这种形态也体现了新解放主义治理模式下的主体性，即上文中的“像公司一样缱绻我方的活命”，这是一种个体在“解放”的口头下被要求通过出产力和经济感性优化个东谈主活命的阶段形态，这种解放更像是一种市集化导向下的“义务”而非信得过的自我解放，换言之这并非是中立性的“解放”，而是新解放主义形态的解放。通过在YouTube上共享戒断资格，几位网红天然也饱读舞他东谈主减少无真谛的外交媒体使用，但这种共享其实也强化了YouTube平台背后的老本主义逻辑——资格的共享使他东谈主成为内容的销耗者，从而延长了他们在平台上的停留时期，这反而复古了热情政事限制，这照实是很调侃的。
论断：智高手机“戒断”的局限性
本文标明，尽管智高手机戒断尝试规复主权主体性（sovereign subjectivity），但最终它是一种新解放主义实践，因为戒断是通过自助想象（如热情健康、确凿性和出产力）来发生、再出产并售卖这些理念的。戒断主体并不是回到东谈主类天然主权景色的“前智高手机主体”（pre-smartphone subject），而是从智高手机成瘾的景色中进化而来的“后智高手机主体”（post-smartphone subject）。这种主体为数字时期创造了一种新的政当事人体形态——主体智能坚苦通过新解放主义模式来发达主权。
从这个角度来看，热情政事（Psychopolitics）的权力在于其灵验地判辨了集体政事行动和违背的能力。通过外交媒体使用和智高手机成瘾，热情政事将公民调遣为销耗者，出产出一种被高度原子化的政当事人体，这种主体险些不具备灵验的、变革性的民主参与能力。
是以，韩炳哲冷落了一种“很是主体”（beyond the subject）的戒断形态，戒断实践的最终标的并非是规复主权，而是追溯到“孩提时期”，因为韩炳哲以为儿童对待活命的气派是一种根人性地违背热情政事限制的形态，因为儿童的活命气派是以“莫得范围的绽开性和包容度”为主要特征的，即一种“隧谈的极乐”活命不雅，因此，儿童是无法被“热情政事限制”或“主体化”的。但目下许多儿童从小就能往复智高手机，是以这种形态似乎也莫得太大用处。
是以，一种更好的形态可能是承认东谈主类主体就是智高手机主体，是以要违背热情政事限制必须借助智高手机而非造反智高手机。钱德勒（David Chandler）冷落的“黑客”（hacking）观点对此很有用（但要肃肃的是，hacking并非传统真谛上入侵谋划机或网罗的行动，而是一种更广义的在形而上学上颠覆性利用现存技艺和系统的实践形态），因为东谈主类与物资目下是高度和会的，是以对热情政事限制技艺不错通过对技艺设备的从头利用来进行，即匡助组织集体行动来激励公众参与，将技艺带来的胁迫调遣为契机（opportunities），如抗议者用智高手机进行现场直播，回转监控技艺的用途，进而使其做事于政事透明性和公人心志的开拓，抑或是通过屡次设备间切换登录、磨叽身份数据的形态使监控系统难以追踪个东谈主的网罗步履。
以下是这两种形态的对比：
图片
译者挑剔
作家的角度至新鲜奇——改自笛卡尔名句“我念念老家在”的标题还挺很是念念——不错说这篇著作是由小见大，咱们戒除智高手机“上瘾”的时候其实很容易堕入新解放主义的行动逻辑悖论——一方面，咱们通过戒断的形态照实帮我方“找回自我”、“重建量度”与“回收时期”，关联词另一方面，咱们又会民俗性地把我方的教会和活命在戒断的历程中传授给他东谈主，在这种形态里，咱们一样是“经济感性”，且客不雅上相宜新解放主义模式下的市集导向，同期咱们也难以意志到现代技艺对伦理与社会形成的结构性问题，因此每次在约束现代技艺对东谈主类活命形成的危害时，咱们连接念念考的是如何通过雷同于戒断的形态来袒护，而非信得过减轻以致捣毁它带来的风险，这并不是几个东谈主或一群东谈主组团戒断能够完成的。
因此，似乎文中所说的hacking模式是最想象的办法，即变革、重构东谈主和现代技艺之间的伦理关系，使“我为技艺所用”变成“技艺为我所用”，这不只是政事学需要念念考的问题，社会学、形而上学也与此量度——这是否促使人人逐渐就变革与重构东谈主-技艺的关系形成共鸣，进而幸免咱们再次堕入新解放主义模式下的忽视结构性问题存在的景色？
就此话题，来自保报的一篇迈克尔·林奇（Michael Lynch）的著作《把我的iPhone放在一边去：为什么咱们的智高手机是自我的蔓延》将会有所裨益，在此附上连气儿：https://www.theguardian.com/technology/2016/feb/19/iphone-apple-privacy-smartphones-extension-of-ourselves
词汇积聚
Obfuscation
磨叽化，污染
Immanence
内在性
Commodification
商品化
Atomization
原子化，散播化
Sovereignty
主权，自主权
译者：陈炜，国政学东谈主编舌人，复旦大学海外关系与人人事务学院博士照料生。
校对 | 王远硕 王宏宇
审核 | 李源
排版 | 魏楚乔 崔笑蓉
本文为公益共享，做事于科研素质，不代表本平台不雅点。如有瑕玷，接待指正。
图片
本站仅提供存储做事，系数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。